在梁山一百单八将中，对于“龙”的数目一直有不同的说法。有东说念主想法是五条龙，有东说念主则坚抓是七条龙。究其原因，不过乎是对“洞蛟童威”和“翻江蜃童猛”是否应计入其中的争论。若深究其中的逻辑，会发现这些所谓的“龙”并不全是名副其实的龙，而只是某些不实的称呼。

翻阅古籍，咱们不错明晰地发现，“龙”之界说远非单一。阐发《说文解字》的记录，“蛟，龙之属也”，而《韵会》也说“蛟，龙属，无角曰蛟”。但至于翻江蜃，这位“大蛤蜊”，则不属龙族，而是属于蚌类物种。如斯一来，咱们不错得出论断，梁山的龙，着实属于龙族的只须六条：入云龙公孙胜、九纹龙史进、混江龙李俊——这三条是天罡三龙；而出洞蛟童威、出林龙邹渊、独角龙邹润，则是地煞三龙。至于张顺的“浪里白条”，天然标榜为“龙”，实则不过是一个饱受鱼类脑怒的物种，他若的确龙，那倒是给渔人带来不少困扰。

这些梁山“龙”并非彻底气吞万里，气吞天下。仔细不雅察，不错发现其中有三条颇具君王之气，而其余三条则是泥鳅成精，实在难以称得上威武。尤其是入云龙公孙胜，他的耿直与超脱，令东说念主称奇。在他眼中，权柄与名利不过是浮云，他既不贪财，也不肯为权术所累。不论在梁山已经离开后，他遥远辞退着我方的心志。公孙胜的无欲无求，犹如一位无所怕惧的“隐龙”，在浊世中无忧无虑，拒绝参与任何复杂的权术接触。

再说混江龙李俊，他无疑是梁山中最具君王之气的一位东说念主物。李俊畴昔凭借其俊朗的仪表与超凡的气度，飞速成为船上各路江湖东说念主士的首级。李俊离开梁山后，他的志向并不沸腾于只是在江湖中游走，最终他遴荐了远赴别国异域，首创了我方的王朝，成为了泰国的国王。他不再局限于宋江的封建镣铐，而是在外拓展属于我方的天下，这无疑展示了他的弘愿与远见。他的龙气，早在梁山时便有所体现，而确立了他在别国异域的光芒奇迹。

与李俊的君王之气不同，九纹龙史进天然有着浓烈的龙性，但似乎更倾向于一种无法清静的弘愿。他不仅在江湖上拼搏多年，最终致使在历史上以“史斌”的名字出现时《宋史》当中。史进虽称帝，但他的气运却并未如他所盼望的那般告成。史进称帝的失败，最终以被吴玠打败和杀人如麻正法而告终，那九条象征着龙气的纹路，也终究酿成了历史的碎屑。

至于童威与邹渊，他们的称呼“出洞蛟”和“出林龙”实在乏善可陈。不论是在梁山已经在其他场地，他们遥远充任的是他东说念主的奴才与助手脚色，更多的是依附于他东说念主的光辉，显得有些微不足道。与公孙胜的耿直、李俊的君王气度比较，他们的“龙性”简直是微不及说念的，致使不错说，他们不过是泥鳅成精。

再回到公孙胜这个东说念主物。他的算作与念念想，向来让东说念主难以筹商。公孙胜天然具备龙的气度，但他的东说念主生遴荐却令很多东说念主感到困惑。在梁山，他发达得颠倒冷静与超然，似乎对资产、权柄并不介意，反而更垂青的是个东说念主的解放与志向。正如他从不参与晁盖“智取生日纲”的分赃，而是遴荐了以极为澹泊的心态濒临一切。他的举动，不单是是对“龙”的超脱交融，更是对个东说念主气运的深入掌控。在他看来，外界的烦扰不过是浮云，着实病笃的，是保抓一份心情的宁静与孤独。

在“梁山六条龙”之中，公孙胜无疑是最值得珍爱的一位。他在梁山的气运犹如一条入云之龙，遥远特出人间的纷争与羁绊。他的存在，既是一种灵敏的象征，亦然一种精神的超脱。梁山一百单八将，能像公孙胜这么，作念到完全无欲无求，依照内心的召唤来行事的，实在稀稀拉拉。即使是李俊和史进，他们的权术神思与君王之气，也难以特出公孙胜的自我特出与安祥自若。

转头来说，公孙胜的“龙性”特出了单纯的君王之气，他的形而上学与灵敏更像是对东说念主生深入的知悉。那些看似难以交融的算作，恰是公孙胜不同于常东说念主的场合。要交融他，的确需要一种特出常东说念主念念维的眼神。每一个东说念主，约略齐渴慕主管我方的气运，但能着实作念到这少量的东说念主，每每是少数。公孙胜的外传，也许恰是这少量最佳的体现：他不单是是一条龙，更是一种无法言喻的田地。